妙法之莲(2)

物主」，他们放纵自己的标准行事，充满不义和罪恶，「不但自己常常做，还赞同别人这样做」，这就是当时大陆社会弥漫着劳改教训的心态，为了惩罚别人身为地主和知识份子而强迫他们舍弃自己的身份地位，让他们被打入人民公社的Si牢，吃公家饭，而且做尽劳动苦差事，以自立为道德标准的，将社会引导入一个宗教的黑暗期，真的很可怕的时代，人们没有自由自主做事或存有希望，单g户就是对先祖存有眷恋之情，相信佛教轮回的信徒，因为信仰此经之人「以末法流布之时，受生此士，信持此经之人，救如来在世，可见犹多怨嫉之难必甚」所以经文说「犹多怨嫉，况灭度後」如说修行抄牛儿脱缰而出，扯断了蓝解放手中的绳把吴秋香拱得跌个四脚朝天，东倒西歪的，金龙骑上了牛背，又见洪泰岳拿了缠绳将牠綑绑，制服了牛只，h户助因而Ai上了金龙矫健的身T，蔡富澧於＜杨惠南诗中的禅境＞中为文探讨＜十牧牛图＞参究禅心的次第，有未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯、等十种境界，说明调心的步骤是渐次而成的，不是一蹴可几的，＜大般涅盘经＞中说：「吾男子，凡夫之人不掇五张驰骋五尘，譬如牧牛不善守护犯人苗稼，凡夫之人不掇五根，常在诸有多受苦恼。」这说明了驾驭牛只之术，就是调掇五根心术的方法，反之，放纵牛而行恶，就好b是提婆达多犯了五逆罪，杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉，破和合僧，等罪行之中的三项，因此在其他经评中说，当他临Si之际，地面忽然裂开而「生堕地狱」佛教史上没有b他更恶之人，但是世尊华经时，作然为他受记成佛，出於慈悲，因为轮回之中他曾是阿私仙人，助世尊成佛之因缘，又如＜提婆达多品＞中提到龙nV成佛之事迹，说明她修行法华经得利根「诸佛菩提心，使不退转，辩才无碍。」当时文殊师利言「娑竭罗龙王nV，年始八岁，智慧利根，善知众生，诸根行业，得陀罗尼。得陀罗是指得到佛法的总持之意，本来身为人界才得成佛，又nV人有五障，不得作佛，但龙nV的畜生道成佛让人跌破眼镜，因为她发了菩提心，深入禅定，得到最上乘的如来禅参考＜絶妙说法＞一书内容，粮草没了，解放牧牛野放，胡宾也带着一群合作社的牲畜们去野放，金龙也是放牧员，宝凤成了接生班的护士，胡宾是因为与军人的妻子偷情而断送前程的，他的老婆白莲是接线员，在家里工作，金龙用鞭子b迫解放入社，牛去顶胡宾，金龙追着牛跑，解放追着金龙打，就这样子打起来，直到胡宾怕了牛，而不敢再b解放入社，这段落写得生动，人牛交战的结果，是解放穿起了盔甲身佩刺刀，从此金龙不再找他麻烦了，＜左渡书＞云：「身是畜牲之身，sE心不相应之故，乃受辱於患者。」又宿业难知，铁以锤链而成剑，贤圣必试之以駡詈，此度有世间一分之失，全是为於今生得消先业重罪，後生得脱三恶之大苦也。」这只牛处在未牧阶段，心经常处於狂乱纵逸，奔放无羁的状态，任由五yu牵引着心到处作乱，自己根本作不得主，直到用慈悲观、数息观、不净观、因缘观、念佛观五种方法来修行，才是初调阶段，李可染因为牛勤劳而踏实，又与牛临居，故为牛绘图，有名的＜牧牛图＞画出牧童在旁边斗蟋蟀的姿态，用浇墨法和积墨法来描绘牛只，表现出不同於山水画的闲情逸致，可见得牛的根机跟禅门修行很像，蓝脸夜里睡不着，cH0U烟斗完又给牛儿添草料，叫牠隔天犁好田，让别人刮目相看，夜里睡不着的蓝脸牵着牛去逛大街，日莲大圣人於＜报恩抄＞中云：「夫老狐不忘出生之塚，白gUi报毛宝之恩，畜生犹如此，况人l乎。」连畜生都知道要报恩，我们末法的众生也要知恩图报，才不愧为人。蓝脸和解放一大早就牵着牛去犁田，不免与公社的份子起了争执口角，金龙用粉笔在黑板上绘出