妙法之莲(2)

於此时，诸天善神舍离其国，仅有邪天、邪鬼等，入住王臣、b丘、b丘尼等之身心，成可骂詈毁辱法华经行者之时也。

    然於佛灭後，若舍四味三教等之邪执，归实大乘之法华经，诸天善神与地涌千界等之菩萨，必守护法华之行者也。

    此人得守护之力，将本门之本尊，以妙法莲华经五字，於阎浮提广宣流布矣。

    例如威音王佛之像法之时，不轻菩萨以我深敬等之二十四字，於彼土中广宣流布，召一国之杖木等大难。

    彼之二十四字与此之五字，其语虽殊，其意相同。彼像法之末与此末法之初，完全相同。

    彼不轻菩萨为初随喜之人，日莲乃名字之凡夫也。」御书六七六页

    为御本佛日莲大圣人化导的姿态。我们日莲正宗的僧俗，继承日莲大圣人的化导，将折伏当成日常的事，也就是「便服折伏」，非常重要。同时，不轻品中：

    「如此经历多年常被骂詈不生瞋恚常作是言汝当作佛说是语时众人或以杖木瓦石而打掷之避走远住犹高声唱言我不敢轻於汝等汝等皆当作佛」开结五○一页

    像不轻菩萨无论受到什麽样的迫害，不生气、不停止地持续礼拜行般，不受对方表面的姿态所惑，毫不放弃地唤醒对方佛X的姿态，是成就折伏最为重要且须留意的地方。

    每个国家有各式各样的打招呼方式，其中，印度打招呼的方式就有些许不同。

    他们是在x前合掌，说「Namaste」并低下头，听人说「Namaste」是「我打从心底尊敬您」的意思，

    深感此地果然是释尊教说法华经的国家，联想到不轻菩萨的礼拜行。於是，查了一下牛津梵英辞典，发现以「Nam」为语g的字汇中有：

    「Námas名词，鞠躬，敬礼，尊敬致意，崇敬以姿态或文字」梵英辞典五二八页

    这本辞典是一九年初版，此为第三版一九七九年版，因此，无法断定这个字汇和现代印度的招呼语是否一样，

    但是，知道是以「Nam」为语g的字汇。而从此字的意义以姿态或文字崇敬，联想到御义口传的：

    「南无乃梵语也，此云归命。」御书一七一九页

    重新理解到，不轻菩萨以如此强盛意志的字汇，引导世人入正法的决心。

    当然，现代印度的招呼语中，已经没有引导对方入佛道的目的，但我们若能像不轻菩萨这样，以强盛的意志，引导对方入正法，必定是成就折伏的关键。

    今年的实践目标中也有，实践折伏的原动力，就是勤行、唱题与登山。日宽上人於观心本尊抄文段中教示：

    「自行若满，必有化他。」文段集二一九页

    若不累积自行的勤行、唱题，让自己充满修行正法的欢喜心的话，所说的话就不具说服力。

    此外，我们所奉拜的御本尊，是日莲大圣人所图显的出世本怀，是日莲大圣人法魂所在的本门戒坛之大御本尊的临摹本。

    若无渴仰恋慕大御本尊之心的话，即无法显现真正的功德。将对大御本尊渴仰恋慕的心，落实为行动，就是登山。日莲大圣人於日妙圣人御书中教示：

    「纵见顶须弥山渡大海之人，亦未见如此之nV人。纵见蒸砂为饭之人，亦未见如此之nV人。

    当知，释迦佛、多宝佛、十方分身之诸佛、上行无边行等大菩萨、大梵天王、帝释、四王等，将如影之随身，守护如此之nV人。

    日本第一之nV法华经行者也。故赠与一名，以b拟不轻菩萨之义。日妙圣人等云云。」御书六○六页

    称赞对日莲大圣人抱持着渴仰恋慕之心，克服一切苦难，自鎌仓来到佐渡的日妙圣人，足以b拟不轻菩萨。苦难愈大，克服苦难而登山的功德也就愈大。

    在现实中苦於生计的人，或许把登山视为一