文艺启蒙

    麦芒扎我，我脚下矮草倒伏

    梦中，我双脚会感受清凉

    我让夏风沐浴lU0着的头颅

    我什么也不说，也无思在心怀

    但无限的Ai将注入我灵魂

    我将远行，很远，象个吉普赛

    在大自然里，快乐如伴着nV人

    我下次要跟mama去奥万大玩，所以请朋友帮我请假，那麽下次我就不用举例了，因为我已经举了玉生烟这一句，算是交差了事了。

    当然我还要在下下次，跟朋友拿一本订书，是新批评的书，我已经给他书钱了，就是帮他付上次的咖啡钱，他不仅帮我下单，还要去帮我取书，人真好阿，我这次送给他太太的一大袋化妆品，不知道她喜不喜欢。一切都是为了还人情，因为他推荐我来旁听，总要也给老师一瓶法国的护手霜罢，希望一切圆满。

    这天，邱nV士本来要我家聊天的，却有没来，我们在家里等了整个下午，乾脆睡午觉，直到四五点才吃面当作晚餐，我在家里沙发上，一下子就看完德勒兹的大写哲学，真的好像整合单一的概念，好b是在书写文章中的信仰，他的模式，是一种自创的写法，在小写中塞入几个大写串，以表示重点。

    接着醒来，我又看另一本，b较是谈论无器官身T的政治政治状况，而且很深奥，很好看，我已经把序言看完了，相信它的内文也一样JiNg彩，所以我就接下去去看，发现作者心目中的德勒兹是如此崇高，如此高尚。

    他说明德勒兹的社会机器是严格的存有，他反对用喻，不把文章用b喻来写，所以他反b喻，这是我读到的社会现实，有些学者挪用“解释的b喻”观念到人类学之殖民主义上，作者认为是偏颇的，他认为社会机器是真正的机器，不是b喻。

    看到德勒兹既不b喻，也不模仿，他的哲学是原创的，而同时也是复杂X的本质。他认为哲学不是再现事态，而是表达纯粹事件，这个观念很重要，因为它像是一种修行，将现况修得真实，不是去别人的轮回里走一遭而已。

    高老师昨天趴在我身材上，好黏好黏，他大概真的想去中研院罢，我也不反对，只要他上进，我什麽都答应他。我好喜欢读他Ai读的德勒兹，他说是为了救我才读的，我真心感谢，他对我真好，真的好Ai我。他给我的启蒙之教诲，已经有三年多了，我一直在进步，学习，他的智慧无穷尽，我也要跟着他无穷尽，因为他是我心目中的智者。

    德勒兹创造了战争机器这个词，为了後代而声称的，现在他的殖民论述，我们却在伊斯兰战争中，和香港反送中的运动中，得到了反馈的力量。他的殖民论述，是指原住民的被驱赶，以及政治面向的控制，现在已经证实这种主张，真的存在，而且很多人都深受其苦。

    他又谈到斯多葛主义，及其内容，分成三段来解释。殖民主义这界域化的社会机器，需要解域化，才能解决原住民被剥削的命运。

    德勒兹的无器官身T，是反法西斯主义的，反马克思主义的修正主义，他的政治观在德勒兹概念一书中，清晰可见，他的思考绝对是政治X的，是解域的，换句话说，就是自由解放，对自由权力的定义，分为私权和公权两种，是为了世界上将来的新民众而支持的启蒙和进步。

    在这里，作者认为解构是进步的，这是在非目的论的意义上说的，当傅柯将启蒙JiNg神规定为致力於摆脱过去的限制，致力於超越当代的必要X限制的可能X时，他亦认为启蒙JiNg神具有同样的非目的论意义，但是德勒兹和德希达一样，都赞同一种甚至更激进的，反目的论的未来观，将未来看做是开放式的。其实他根本赞同一种继承启蒙JiNg神的马克思主义形式，反过来支持现代之