(附录)潢帝内经02

而不休者也，昼日行於yAn，夜行於Y，常从足少Y之分间，行於五藏六府。今厥气客於五藏六府，则卫气独卫其外，行於yAn，不得入於Y，行於yAn则yAn气盛，yAn气盛则yAn陷，不得入於Y，Y虚，故目不瞑。h帝曰：善。治之奈何？伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道，而去其邪，饮以半夏汤一剂，YyAn已通，其卧立至。h帝曰：善。此所谓决渎壅塞，经络大通，YyAn和得者也，愿闻其方。伯高曰：其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升煮之，炊以苇薪火沸置秫米一升，治半夏五合徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三稍益，以知为度。故其病新发者，覆杯则卧，汗出则已矣。久者，三饮而已也。

    h帝问於伯高曰：愿闻人之支节，以应天地奈何？伯高答曰：天员地方，人头员足方，以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四支。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指j垂以应之，nV子不足二节，以抱人形。天有YyAn，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草，人有毫毛。天有昼夜。人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有r0U。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。

    h帝问於岐伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍之意，皮开腠理，奈何？脉之屈折，出入之处，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入。六府之输於身者，余愿尽闻，少序别离之处，离而入Y，别而入yAn，此何道而从行，愿尽闻其方。岐伯曰：帝之所问，针道毕矣。h帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：手太Y之脉，出於大指之端，内屈，循白r0U际。至本节之後太渊，留以澹，外屈，上於本节下，内屈，与Y诸络会於鱼际，数脉并注，其气滑利，伏行壅骨之下，外屈，出於寸口而行，上至於肘内廉，入於大筋之下，内屈，上行Y，入腋下，内屈，走肺。此顺行逆数之曲折也。心主之脉，出於中指之端，内屈，循中指内廉以上，留於掌中，伏行两骨之间，外屈，出两筋之间，骨r0U之际，其气滑利，上二寸，外屈，出行两筋之间，上至肘内廉，入於小筋之下，留两骨之会，上于于x中，内络於心脉。h帝曰：手少Y之脉，独无俞，何也？岐伯曰：少Y，心脉也。心者，五藏六府之大主也，JiNg神之所舍也，其藏坚固，邪弗能容也，容之则心伤，心伤则神去，神去则Si矣。故诸邪之在於心者，皆在於心之包络。包络者，心主之脉也，故独无俞焉。h帝曰：少Y独无俞者，不病乎？岐伯曰：其外经病而藏不病，故独取其经於掌後锐骨之端，其余脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手少Y心主之脉行也，故本俞者，皆其因气之虚实疾徐以取之，是谓因冲而泻，因衰而补，如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序。

    h帝曰：持针纵舍奈何？岐伯曰：必先明知十二经脉之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩，其脉滑而盛者，病日进，虚而细者，久以持，大以涩者，为痛痹，YyAn如一者，病难治，其本末尚热者，病尚在，其热已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其r0U之坚脆，大小滑涩，寒温燥Sh，因视目之五sE，以知五藏，而决Si生，视其血脉，察其sE，以知其寒热痛。h帝曰：持针纵舍，余未得其意也。岐伯曰：持针之道，yu端以正，安以静，先知虚实，而行疾徐，左手执骨，右手循之，无与r0U果，泻yu端以正，补必闭肤，辅针导气，邪得