妙法之莲(2)

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    我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何，汝等皆行菩萨道，当得作佛事

    ［此廿四字与妙法五字，字异意同。廿四字是略法华经也。］平成御书177

    《御义口传》

    但行礼拜事

    ［礼拜者，合掌也，合掌者，法华经也。此即一念三千，故云：［不专读诵经典，但行礼拜］。］平成御书177

    此称为二十四字的法华经，由此但行礼拜之行，而有了不轻菩萨之名。

    不解法华经，而执着於权教小法的增上慢四众，对不轻菩萨发怒，以仗木瓦石加以诽谤迫害。然而，不轻菩萨并不因此而畏惧，一生中贯彻但行礼拜的修行。

    不轻菩萨以此之姿，引导许多众生得到无上菩提，自己也成就许多功德，最後成为妙觉果满的释尊而成佛。

    相对於此，原先诽谤迫害不轻菩萨的人，虽然最後转为信伏随从，但因先前的诽谤罪过强，於Si後两百亿劫，都不得听闻三宝之名，

    并在最初的千劫，堕入阿鼻地狱，承受极大的苦恼。

    但因为逆缘的功德，才能在透过不轻菩萨，值遇法华经的教化。这些人正是以跋陀罗为首，在释尊说法华经的会座时，成为不退之位的众多菩萨。

    《圣人知三世事》

    ［日莲乃此法华经之行者也。绍继不轻之迹之故。］平成御书74

    末法的法华经行者，日莲大圣人的行为，与不轻菩萨相同。因此，不轻菩萨以但行礼拜之因行，而後成为妙觉果满的释尊，即是指大圣人的下种折伏，为末法时代成佛的要谛。

    亦即，文上脱益本门之文上，所教说的但行礼拜之下种折伏，其本义，即是秘沉於寿量文底，本因下种之妙法的弘通。

    因此，与文上不轻之修行相b，末法时大圣人下种折伏修行之功德、化导之利益，是何等之大。

    是故，大圣人以本因下种妙法的折伏弘教，打破三类强敌的妨碍，以末法凡夫之身，显现久远元初名字本佛，打开我等末法本未有善之凡夫，以凡夫之身，得以成就即身成佛之本怀的道路。

    2016-4-2010:38

    陈顺

    《崇峻天皇御书》

    ［一代之肝心即法华经，法华经修行之肝心，不轻品也。不轻菩萨尊敬人为何事，教主释尊之出世之本怀，为人之行动实践矣。恐恐谨言。贤明谓人，愚痴谓畜也。］本兴12期2

    我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何，

    汝等皆行菩萨道，当得作佛。

    不轻菩萨廿四字

    我深深敬尊敬你们，不敢有丝毫的轻慢，为什麽呢？

    因为你们都在行菩萨道，应当可以成佛。

    2016-4-2010:42

    陈顺

    【法华经常不轻菩萨品第二十】

    佛法问答227但行礼拜

    227问：法华经第二十品的大意是说什么？

    227答：法华经《常不轻菩萨品第二十》是相对於法师功德品，所明示的六根清净的［果］的功德，本品说示［因］的修行。

    即教示yu得六根清净的功德，必须忍难弘教，并说示在过去世，释尊以常不轻菩萨之姿，做［但行礼拜］的修行。

    当时的四众b丘、b丘尼、优婆塞、优婆夷因迫害不轻菩萨，而堕入阿鼻地狱千劫之久，饱受大苦恼。

    以此明示受持信行法华经之人所得的功德，与毁谤受持法华经者的罪业，劝谕众生於未来的弘经。

    日莲大圣人在《御义口传》教示：

    ［礼拜者，合掌也，合掌者，法华经也。此即一念三千，故云：［不专读诵经典，但行礼拜］。］平成御书177

    又［我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何，汝等皆行菩萨道，当得作佛。］之文，是有