第十五话：归国

为是无所得，所以就心无罣碍，若老存着有所得，就走不上般若的道路。要有所得，就有所求，有所求就有所为，那麽都成了「有为法」了，一切有为法，如梦幻泡影，有为法就不是般若。所以必须除尽有所得心，方能行至行不到的地方。

    「依般若波罗蜜多故」，将一切视为空，没有属於自己的东西，甚至自己连说什麽也没有，这就像失去了自己，而也不存有失去自己这回事，即正确了解无所得的意义，以获致般若的智慧，但一方面也无自觉得到「般若的智慧」。

    当我们修习般若的智慧很深的时候，心就没有罣碍，不会烦恼，不会被世间万事万物所迷惑，也就自然而然的「无有恐怖」。

    「远离颠倒梦想」，颠倒是一切不理智的思想行动；以不净为净，以苦为乐，以无我为我，以无常为常。

    「以不净为净」，明明是一些很脏的东西，大家看它很乾净，实际都是些很wUhuI的东西，就是一层皮好看，揭掉一层皮，恐怕谁都不愿m0一m0，都是些血r0U模糊，到处都是虫子，世人却觉得美好清净。

    「以苦为乐」，这个世界一切都是苦，没有享乐，顶多只有一点点的享乐，如在很锋利的刀口上一点儿蜜，舌头一T1aN，刚嚐到甜味的时候，舌头就破了。大家却不觉悟，乐此不疲，终日忙碌，为衣食、金钱、恋Ai，在那战斗、拼命、很苦。

    「以无我为我」，一切本来无我，哪裹找一个我？镜子裹看看，当年的我不知哪去了？而这个我是个主宰的意思，而自己焉能主宰，凡事都是业缘牵引。

    「以无常为常」，一切事物都是无常，偏把无常当作有常，本来事物时时都在转变，转眼间都变化了，人生百岁，便把一百年认为是无穷无尽，拼Si在那营谋。

    要知道一切东西均是上天所赐，能领悟自己是一无所有的人，自然会被赞美为深知般若的真理。涅盘是平安的心境，就算在痛苦状态，也能享受幸福，即便是痛苦的人生也会变得很快乐。

    「三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」

    所谓三世是指现在、过去、未来，永恒流动的时间；十方是指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下，也就是无穷无尽的空间。三世十方诸佛，即指在永恒的时间与无限空间的诸佛们，都依般若波罗密多故，而证得无上正等正觉。

    「故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗密多咒。」

    般若波罗密多是视为完成空的智慧，这就是「大神咒」。般若的智慧会为人生带来光明，所以也是「大明咒」。般若波罗密多亦是我们保有的无意识的超越，是无上最上，是最尊贵的，故而是「无上咒」。

    「无等等」的赞美意味较无上更甚，也可以说是无b，没有能与之较量的东西，故而是「无等等咒」。

    能T会般若的智慧，就是空的智慧之後，就能了解心经里所说的能除却一切痛苦。

    「般若心经」把一切都视为空，甚至将空也视为空，因为执着就是迷惑的原因。接续着「摩诃般若波罗蜜多」即可获致「无上正等正觉」。

    「无上正」即无限之高，所以是绝对，「正等」是存在宇宙的一切，故而是普遍，「正觉」乃正确之领悟，因而是绝对的普遍之领悟。

    「既说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。」

    「揭谛」意即「自觉」。「波罗揭谛」意指剥除他人所执着，使他人醒悟。

    「波罗僧揭谛，菩提萨婆诃」即是说，我要抵达那领悟的彼岸，也要让别人抵达彼岸，让所有的人都到达，我的领悟之道才算完成。

    《般若心经》是玄奘一生智慧的结晶，也是玄奘对生命的领悟，对生Si的看破。