第十五话：归国

、取、有、生、老Si。

    《小乘论》把十二因缘与轮回相配；因不明白产生Ai慾，叫做「无明」；由Ai慾而产生行为，叫做「行」；受胎的一刹间，这就是「识」；受胎以後，眼、耳、鼻、舌、身、意六根尚未完备，叫做「名sE」；在胎内六根完备，即将出胎，叫做「六入」；出胎以後至二、三岁只有接触的感觉，尚未能了解喜怒哀乐，是为「受」；十六、七岁以後，Ai慾渐盛，叫做「Ai」；三十岁以後，贪慾旺盛，叫做「取」；依Ai慾的烦恼，做出种种的行为，来定来世的果，这叫做「有」；依在世的因缘连结未来的出世，叫做「生」；自生至Si，叫做「老Si」。

    以上的十二支是轮回的现象，若要打破轮回，就要釜底cH0U薪，先灭掉「无明」，无明灭则「行」灭，行灭则「识」灭，识灭则「名sE」灭，名sE灭则「六入」灭，六入灭则「触」灭，触灭则「受」灭，受灭则「Ai」灭，Ai灭则「取」灭，取灭则「有」灭，有灭则「生」灭，生灭则「老Si」灭，这叫做还灭十二支。

    「无无明，亦无无明尽」，是以空的眼光来T会一切，先否定无「无明」，而後再否定此项否定，即是所谓「无无明尽」。即是说，既无迷惑，也不会消失迷惑。

    迷惑是不可能根绝的，我们所能做到的是不为迷惑所桎梏。

    「无老亦无Si」同样的老Si也不会消失，这就是说我们出生在世上，一定会经历老Si，谁也无法逃避的自然法则。将生老病Si视为空，并非要否定这些事，而是在现实世界中既然不免生老病Si，我们又何须好恶执着，应该坦然接受生老病Si。

    当然，建立观念很容易，切身实践就不那麽简单。不管生活如何幸福，如若执着於此幸福，就会动弹不得，非但落得不幸福，而且还会很惨，能坦然接受生老病Si，那麽不独当事人，连他周围的人也能得救。

    「无苦、集、灭、道」，意即无法知道，也无法得到，正因无法得到，因而继续谈「无」。

    苦、集、灭、道为「四谛」，谛是即为真理。

    「苦谛」意即世界乃痛苦之表象，「集谛」是指人对无常会产生自私、任X的执着之心，「灭谛」乃指喻我们如何超越无常与执着，以铲除痛苦的根源，达到领悟的境域，「道谛」是阐述达到灭谛所须修行的八个正道。

    释迦牟尼在传道当时，开门见山地说「人生即苦」，人常怀着一颗无法消愁的心，只是经常逃避事实，以自欺的方式不断在苦难中挣扎，是为「苦谛」。

    随着身心的成长，从物质到JiNg神，由外而内介入心灵，塑造为一个任X的自我，这就是苦的成因，能感受此种成因者即是「集谛」。

    了解成因後，会兴起处理、解决的办法，制止烦恼之愿望，就是「灭谛」。

    「道谛」是被称为「八正道」，佛教所谈的道理是因缘，顺乎因缘之理即是「中道」，明白因缘的道理便是「正道」，能顺从因缘的法则，领悟因缘的道理，自然可以消除执着心，不步上极端。

    「既无智亦无得」，现代人杂乱地x1收各种知识，以致只知用嘴来讲，并未能融入T内，肚子里却是空的。

    若怀着执着之心，必会犯错误，怠慢自己的职务、忽略家庭。为解除此种可怕的执着，需要培养「视为空」的般若之智慧，因视为空，才能产生自由，因为是空，所以永远是新鲜。

    「无智」事实上是大智，平常我们好像觉得自己懂很多，而实在那都是些以自我为中心的对立X知识，铲除了以自我为中心的自私念头，就会觉得既无损失亦无所获，所以才说是「无得」。

    「以无所得故，菩提萨埵依般若波罗密多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。」

    「菩提萨埵」就是菩萨，因