美学人类学

去概述当前主导社会科学和流行哲学的理论。正如上面所概括的，美学观念既是跨文化的和文化相对的，当把它们看作一个整T时，对於社会科学家来説，它就给社会文化过程提供了另一种依然无形的观察。这种社会化的过程、道德价值的生产，以及身份的建构都大量x1收了一种文化审美的方方面面。

    特里·伊格尔顿TerryEagleton把这种最终具有约束力的社会秩序的力量描述为“习惯、虔诚、情绪和感情”，并把这些力量的形成归因於审美经验。54一种特殊文化语境中的审美经验必须通过社会化的过程予以过滤filtered。新人组织的成员不仅要熟悉该组织的交流方式，而且要了解其理解感官世界的方式。这样，才有为一个特殊组织的所共有的审美倾向，从而在潜意识的层面上建立一种社会联系asocialbond。虽然这种联系无法用语言説清楚，但是对某些经验价值的每一种理解都能分享一定的经验。因此，文化成员倾向於通过政治和经济的手段在意识的层面保持联系。

    库特Coote探讨了“什麽是道德上善的有望展示有价值的审美特质，以及什麽样的展示有价值的审美特质才有望被认为是道德上善的”55。虽然期望并不总是令人满意，但是美学和道德之间的确有一种观念的联系。好与坏，或对与错的区别，来自延续审美T系的价值联系的同一过程。美属於那种诉诸社会化感觉的经验，它触发着无数个不同的、深嵌於一种认识世界的文化方式的联想，因此，感觉到那些经验是对的和好的。美与道德间的联系建立在一个重要的审美T系的意识形态层面之上。如同意识形态一样，美学提供了一种从文化上认识世界的特殊方式，并且“为社会成员提供一种模式，基於这种模式他们可能并暗示应该建立他们的信仰，他们的行为和他们的特徵”56。从文化角度讲，一种特定的审美T系是的，依赖於它的羣T作为整T，就像伊格尔顿的“新主T”，能建立“一条与直接经验一致的法则”57。这种“全面的真实的‘是’”从其中发展出的“富有强制力的‘应当’”58，把其存在归功於审美经验。不同於意识形态的是，一个审美T系不断通过羣T的日常活动进行重组或变形，从而导致它的要求因人而异，因此很少受到统治JiNg英C控。

    身份的结构也取决於一种文化审美的集T认同，或一种认识世界的特殊方式。这种集T认同建立在一种全T成员维系价值的共享的历史经验之上。正如上面所指出的，伊格尔顿声称：“与主义的强制机构形成对照，这种最终的社会秩序的约束力将是习惯、虔诚、情绪和感情”59。这些“习惯、虔诚、情绪和感情”能使自己成为某些强制机构的产物，如奴隶制，它给一羣人们对於世界的感官知觉涂上颜sE，因此他们用一种相似的方式认知和表达美。在雍古族中，审美表达G0u通了族羣关系和宗族联系。60同样，这些表达会相互融合或排斥从而建立族羣身份的边界。

    罗格·亚伯拉罕RogerAbrahams声称社会和审美形式间存在着一一对应的关系，而不是把表达x1Ngsh1件看作附带的，“我们现在可以听听我们的调查对象，他们一直在吿诉我们正是在这些事件上，一个民族对自己描述得最充分，看待得最严肃甚至当这个事件有趣地实现。”61库特以及其他越来越多的人都支持这种观点，他们坚持认为“在其他所有因素都相同的情况下，世界上活动的人类对其审美满足最为重视”62。如果真是这样，那麽这些社会化的过程，道德及上述形式身份只是大量确定的社会现象的一部分，通过一个审美T系的分析可以更好地理解。本文旨在促进提高当前社会科学对审美分析作用的认识，从而推进其在社会研究的实施。