美学人类学

式唤起与某些T验相关的意义，并以一种动态方式将其整合，重构了叶库纳人的价值。

    在重构某种价值时，叶库纳人使用的另一种转化意义的审美表达方式是通过修饰或空间布置使人和事物社会化。物品、人甚至历史正如上述所描述的必须接受被当作明显的叶库纳人的文化印记。在一个叶库纳人的家里，妇nV被象徵X地和从身T方面位於男人之下，即远离中心。这种安排在家庭之外的花园里被完全转换。46在新花园创建相关的仪式中，叶库纳人表现出男nV权力的倒置以便“人化”自然和确保建成一个多产的花园。在三天中，人们歌唱、跳舞和畅饮，搬进花园之前妇nV们替代了男人，在家庭中居於核心地位。这让妇nV们能够成功地“开垦”土地，耕作清理土壤。在种地转化成为叶库纳人生活中的一种有意义的部分中，音乐、舞蹈、食物和建筑皆被用作表达方式。

    审美表达中的这种经验再造的观点，它通过C控维系集T经验的价值而重构或转换意义，这很适合萨林斯关於通过历史建构或再造过程社会结构的观点。萨林斯声称：“一种文化的变形是其再生产的一种模式”47。他还説：“文化的每一次再生产都是一种改变，在运转情况下，通过分类当今世界被JiNg心策划从而获得了某些新颖的经验内容”48。叶库纳人与外部世界越来越多的联系已经迫使萨林斯所説的“符号的功能再评价”49以长期形成的一套影响审美表达内容的观念整合了新的T验。

    如同修补匠们一样，人通常通过一套熟悉的概念来建构对社会和物质世界有意义的情感。在盖斯对叶库纳人的美学分析中，他主要关注一些特殊的统一表达形式的审美观念。像“中心X”trality和“野蛮/驯服”wild/tame的这些观念渗透在叶库纳人审美T系中，并因此而预示他们与另一些人和世界交流的方式。这种在一个审美T系中特殊审美观念的表现形式在其他语境中也会出现。库特用例子证明丁卡人在牛犊中如何发现令人满意的特质，如形成鲜明对b的颜sE和弯曲的犄角，在诸如珠宝、陶器、分支圣坛，甚至是舞蹈的表现形式中被重复使用。50墨菲解释雍古族人的审美是如何建立在祖先权力的观念上的，这种权力与视觉辉煌相连。这种观念被通过交叉影线表现在绘画中，它旨在用某种亮度高的食物或可视的油脂提供一种闪烁的效果。51在雍古族歌曲和诗歌中，这种交叉影线和光泽构成的闪烁的辉煌，多脂的食物轮流被唤起。对於当代的特立尼达拉岛Trinidad，丹尼尔·米勒DanielMiller把很多形式诸如起居室的构造和用途，蛋糕装饰中表现的“覆盖”“JiNg巧”和“封闭”确定为特殊观念。52在每一个特殊审美观念的例子中都可以看到综合了所有文化审美的表现。尽管文化生产的弥合显示在一种审美T系中，这些观念被拆分开，并重新与引起一种对不断改变新世界的新理解联系在一起。

    在文化生产的修补中，通过审美表达，意义以一种经验的不断再生产的方式触手可及的事物中建构出来。这些限制可能意义构造的结构自身被不断地再生产，由於每一次新的T验而易受变形transformation。大约60年前肖恩·奥法奥兰SeanO''''Faoin记述的Ai尔兰的情况可以应用到任何文化语境：“Ai尔兰人是年轻的和真诚的。她知道荆棘丛生的某个地方，它忍受着这代人已尽力去达到的现实——不，请你注意，这个观念……我们正试探X地生存着”53。这样，所有的文化参与者都在试探X地生存着，当他们费力地处理现有世界的观念而提出某种相似意义时，他们就保留一种与过去的联系。

    这篇论文的目的是描画一个丰富的美学理论轮廓，而不是