美学人类学

密相连。乔治·米尔斯GeeMills巧妙地论证了定X的感官知觉和认知之间的关系：“经验像一条河，河的一岸是认知的，另一岸则是定X的，只谈认知经验或定X经验就如同只认为河只有一岸一样，都是不正确的。”⑦如果大脑的认知能力没能把一些价值附加於经验，那麽就不可能有定X的感官知觉。

    从认知或定X意义上来説，美感是普遍的，尽管对於客T和事件的定X回应必然会带有既定社会环境的sE彩。依靠语境，一种审美反应可能由“一把椅子完美的功能用途，一个朴素的想法，或一种解决问题的优雅”⑧等引起，更不用説一张祈祷毯子的功效或马蒂斯Matisse绘画中颜sE的特殊使用。然而，这种普遍X从文化上讲仍是具有可变X的，它使得一个审美T系的观念在社会形成的人类学模式的发展中尤其有用。

    在他的第三批判——《判断力批判》⑨中，康德建构了一个最早的和最有洞察力特徵的文化特殊的审美T系。康德声称一个对象被认为是美的，观察者必须完全超然於任何关於对象的实用考虑之外。这种美学观可能被认为是西方JiNg英社会的观点；因而，就其本身而言，康德的讨论为一种文化的美学观点提供了一个有用的分析。遗憾的是，康德所陈述的文化上特殊的美感观念的哲学权力已使其他很多学者认为“美学”在任何西方之外的语境中不适用。⑩然而，这种论点取决於两个有关美学的误解部分来自於康德的第三批判：判断力的关键X用途是西方独有的，以及有关形式功能的评价是非西方独有的。

    判断力是西方关於艺术成果的唯一的修饰语，这种看法排除了审美判断在非西方语境中可b较运用的可能X。反对这种看法的明显论据是这种极其相似的审美判断的观念在大型的、具有社会等级的亚洲社会被发现。此刻笔者意在论证不同的非西方语境中判断的用途，在这里，“非西方”指的是各种小型的、非国家的社会。

    基於这种典型的反对将美学作为一个跨文化分类的论点，非西方的表达形式往往和日常文化活动有着密切的联系，每个社会成员都是一个“艺术家”，所有文化产品都不因他们自己的权利而被判断为“美的”或“丑的”。11哈里·R.西尔韦HarryR.Silvel针对加纳阿桑特人和他们的雕刻品为我们提供了一个记录翔实的在非西方环境中运用审美判断的例子。西尔韦把当时不断增长的阿桑特雕刻市场描述成一个欣欣向荣的逐渐壮大的旅游产业的产物。12阿桑特人为了西方的市场而雕刻，并且以此市场来制定审美决策，和那些利用西方审美判断观念的艺术品相b，阿桑特的雕刻坚持着一种手工艺的等级制度。此外，雕刻师也不把自己制作出来的每件产品都看作美的。阿桑特人自有其一定的“评判”审美表达的标准。从其他文化传统中借用的满足旅游者要求的风格被认为是“概念上费解的，丑陋无b的，间或明显惊世骇俗的”13。他们认为那些T现“阿桑特人真实审美”的雕刻品要b任何艺术创造都要好。阿桑特人讨厌西方消费者所欣赏的那些风格，由此证明存在着一种不同於西方的本土审美Indigenousaesthetic，而类似的判断力的使用被看作是美的条件。

    另一个非西方环境的审美判断的例子可在霍华德·墨菲HowardMorphy记录的澳大利亚东北部阿纳姆地的雍古族Yolngu树皮画家那里找到。14虽然雍古族创造出来树皮画的审美方面起着一个重要的功能在某些情况下，甚至这些对象本身就不是要拿去展示的，但一位“艺术家”的成功还是依赖於那些左右他或她的审美判断。霍华德·墨菲描述了一种实例，一幅树皮画遭到了一些正在看它的制造过程的Djinang人的抵制。据墨菲的理