美学人类学

    美学人类学：一种跨文化的方法/吴菀菱

    罗素·沙曼[美]/着孙文刚/译

    作者简介：罗素·沙曼[美]，罗素·沙曼，牛津大学文化人类学博士，美国阿肯sE大学传播系兼职讲师、作家和电影导演。

    内容提要：美学由於与从共同的、可观察的认知过程中移除出去的主观的、定X的感官活动相联系，使得它经常被社会科学的探究排除在外。这种立场忽视了审美经验的现象学方面，而支持了一种僵化的、康德式的审美无功利的美学观。美学人类学作为研究人类审美系统的一种新模式，必须在一个更具包容X的、跨文化的和文化相对主义的角度对美学中的关感和审美表达的问题做出重新的界定。

    关键词：美学人类学/美感/审美表达/美学观/跨文化

    像一曲未终止的交响乐一样，文化从来都不是一件完善的艺术作品。它的表现力需要人们不断地重新创造，而它的增值就源自於这个创造的过程。

    尽管越来越多的人类学者认识到美学在文化分析方面的作用②，但是美学——尤其是与日常生活直接相关的美学——几乎很少出现在社会分析中。它与从共同的、可观察的认知过程中移除出去的主观的、定X的感官活动相联系，使得它已经被社会科学探究排除在外。这种立场忽视了审美经验的现象学方面，而支持了一种僵化的、康德式的审美无功利的美学观。在这篇论文中，笔者将对当代西方美学中的康德基础提出批评，试图为审美系统建立一种人类学的模式，从而使西方读者在一个更具包容X的美学内涵下重新定位。为此，这篇论文的理论基础表现在两个方面：1美感是价值和经验之间的纽带；2审美表达是一种通过价值重组或转换的经验的再创造。

    这里提出的美感概念把一种认知过程和大量作为对经验的定X或情绪的反应的记录整合在一起。同时，它还对西方的，尤其是休闲阶层在其特定语境中提出的、作为世界历史中建构的众多不同美学系统之一的审美无功利态度的审美观念提出了普遍适用的批评。

    审美表达的概念将创造X表达的积极的、过程化的方面和一个到目前为止仍主要集中於对孤立的表现X产品，或者“艺术客T”研究的分析X框架整合起来。同时，它也确定了一种理论化的审美系统作为对结构或实践困境的一种潜在答案的地位，也就是説，如何将创造X实践和结构模式整合起来。

    一、重新界定美

    美感是连接价值和客T或事件等感X经验的纽带。这一美感观念源自鲍姆加登对希腊观念的系统阐述③及康德的第一批判④，这两者都涉及定X感知的认知过程。此处提出的概念指的是一种包含形式和功能的价值关联的跨文化系统。

    亚历山大·鲍姆加登AlexanderBaumgarten在1750年最初使用“aestheticae”这一术语时，它主要指的是一种“感觉的科学”，即“一种在从感觉上认识事物时，能够指导低级的感知能力科学”⑤。鲍姆加登把美学看作是哲学的一种补充，而哲学与理X认知事物有关，因此各种感觉被排除掉了。在各种感觉的低级认知能力的作用和影响下，鲍姆加登强调美学在任何对真理的哲学追求中的重要X。

    鲍姆加登的美学x1收了古希腊人关於与无形的或只能被思考的事物不同的物质世界理解的观念。这并不意味着要把感官知觉从认知能力中排除出去；事实上它要依赖感觉去建立理解。康德Kant委婉地在他的《纯粹理X批判》一书的开始就得出这一结论。康德把“直觉”或感X定义为认识和客T直接发生联系的一种方式。观念产生於思想之中，而一切思想在某种程度上和直觉联系在一起。⑥通过这种方式，认知在本质上和直觉经验紧