美学基本原理提要

个空灵的“心”上，宇宙万化如其本然地得到显现和敞亮。

    5.美在意象。朱光潜说：“美感的世界纯粹是意象世界。”宗白华说：“主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境。”这就是美。

    6.美意象世界不是一种物理的实在，也不是一个cH0U象的理念世界，而是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感X世界。这就是中国美学所说的情景相融的世界。这也就是杜夫海纳说的“灿烂的感X”。

    7.美意象世界不是一个既成的、实T化的存在，而是在审美活动的过程中生成的。审美意象只能存在于审美活动之中。这就是美与美感的同一。

    8.美广义的美的对立面就是一切遏止或消解审美意象的生成情景契合、物我交融的东西，王国维称之为“眩惑”，李斯托威尔称之为“审美上的冷淡”，即“那种太单调、太平常、太陈腐或者太令人厌恶的东西”。

    9.美意象世界显现一个真实的世界，即人与万物一T的生活世界。这就是王夫之说的“如所存而显之”、“显现真实”。这就是“美”与“真”的统一。这里说的“真”不是逻辑的“真”，不是柏拉图的“理念”或康德的“物自T”，而是存在的“真”，就是胡塞尔说的“生活世界”，也就是中国美学说的“自然”。

    10.由于人们习惯于用主客二分的思维模式看待世界，所以生活世界这个本原的世界被遮蔽了。为了揭示这个真实的世界，人们必须创造一个“意象世界”。意象世界是人的创造，同时又是存在生活世界本身的敞亮去蔽，这两方面是统一的。司空图说：“妙造自然。”荆浩说：“搜妙创真。”宗白华说：“象如日，创化万物，明朗万物！”这些话都是说，意象世界是人的创造，而正是这个意象世界照亮了生活世界的本来面貌真、自然。这是人的创造意象世界与“显现真实”的统一。

    11.生活世界是人与万物融为一T的世界，是充满意味和情趣的世界。这是人的JiNg神家园。但由于被局限在“自我”的有限天地中，人就失去了JiNg神家园，同时也就失去了自由。美意象世界是对“自我”的有限X的超越，是对“物”的实TX的超越，是对主客二分的超越，从而回到本然的生活世界，回到万物一T的境域，也就是回到人的JiNg神家园，回到人生的自由的境界。所以美是超越与复归的统一。

    三、美感的分析

    1.美感不是认识，而是T验。美感不是“主客二分”的关系“主T—客T”结构，不是把人与世界万物看成彼此外在的、对象X的关系。美感是“天人合一”即人与世界万物融合的关系“人—世界”结构，是把人与世界万物看成是内在的、非对象X的、相通相融的关系。美感不是通过思维去把握外物或实T的本质与规律，以求得逻辑的“真”，而是与生命、与人生紧密相连的直接的经验，它是瞬间的直觉，在瞬间的直觉中创造一个意象世界，从而显现照亮一个本然的生活世界。这是存在的“真”。

    2.王夫之借用因明学的一个概念“现量”来说明美感的X质。“现量”的“现”有三层含义。

    一是“现在”，即当下的直接的感兴，在“瞬间”“刹那”显现一个真实的世界。只有美感超越主客二分才有“现在”，只有“现在”才能照亮本真的存在。

    二是“现成”，即通过直觉而生成一个充满意蕴的完整的感X世界。所以美感带有超逻辑、超理X的X质。美感的直觉包含想象原生X的想象，因而审美T