甘露

到我们本人呢？这是我们最关心的。弥陀光明无所不在、无所不照啊！而我们自己跟阿弥陀佛的光连不上。为什麽连不上？不是他的光明没有照到我这里，而是我们自己有障碍，把这个光明障碍住了。我们自己有业障，业障障碍了佛的光明。什麽叫「业」？「业」就是活动。我们一切的活动正在造作的时候叫做「事」，「事」的结果叫做「业」。活动有身、语、意三大类。业有善业、恶业，不管善业、恶业，统统是障碍。障碍什麽呢？障碍你的清净心。因为清净心里没有「业」。

    业障的根本是什麽？就是妄想、执着。试问，我们有没有妄想、执着？有妄想、执着，就是业障。妄想、执着越重，业障就越重；妄想、执着轻，业障就轻。一个学佛的人，业障习气一年b一年少，一个月b一个月少，你的修学就有进步，也就是有功德。积功累德，这才是真正的修行。不然的话，「喊破喉咙也枉然」，没有用的。要想真正消除业障，使我们的妄想、执着、烦恼一天b一天轻，最有效的方法就是念《无量寿经》。在佛所有法门里面，这个法门特别有效、快速、殊胜。这就是弥陀光明普照，弥陀光明绝胜诸佛。

    下面一句，「胜於日月之明，千万亿倍」，这是b喻。其次的意义就是「触光安乐」。「触光安乐」用最浅显的言语来说明，就是接受《无量寿经》，从今天起，依照《无量寿经》的理论、方法、境界来修行。修是修正，行是行为。一个人每天反省，能发现自己的过失，这叫开悟。进一步把这些过失修正过来，就叫修行。所以修行要在起心动念之处。真正修行要从根本上修。什麽叫根本呢？根本是心净。心清净，我们的语言就清净，身T造作就清净。装模作样，无济於事，不能帮助你断烦恼、出三界。所以，要知道修行这两个字的真正含义。

    弥陀光明照触其身，就是接受这部经。我们在此宣说，虽然不是全经，只是其中一章、一段，甚至於一句，诸位听了，心中能有感受，这就叫光明触身。真正明白，真正从今天起觉悟了，发大愿心，依照本经的方法来修学，这就是弥陀光明从今天起照触我们的身T了。果然能够作到「净念相继」，那就跟阿弥陀佛心连心了，跟阿弥陀佛G0u通了，自自然然有感应。感应决定有，但是，感应不能求。不要求感应，只求心地清净。心地清净了之後，必然有感应。虽然感应，也不必宣扬。这很重要、很重要。保持自己心地的清净，再提升自己的境界，从功夫成片，提升到一心不乱，再提升到理一心不乱。如果稍有一点感应就沾沾自喜，骄傲自满，这就是妄念，妄念一起，功夫马上就失掉了，就退转了。这就非常可惜。所以大家要牢记，保持你的清净心，保持你的平等心，非常重要。真正能这样作，身心清净，幸福自来了。──这就是「慈心作善」。

    慈心从那里来的，从清净心流出来的。清净心流露出来的叫大慈大悲。它没有分别心，没有执着心。世间人不能说没有慈悲，但是慈悲是有条件的。清净心、平等心里生出来的慈悲没有条件，所以叫作「无缘大慈，同T大悲」。跟佛与大菩萨用心没有两样，这才是真正的「慈心作善」，不同於凡夫、二乘。

    「我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。」

    这一小段是第十五愿：「寿命无量愿」。

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    《阿弥陀经》在中国的流行非常广。弥陀经里给我们介绍了西方净土是个极乐世界。极乐世界太好了！假如我没有寿命也就享受不到了，再好的环境也落空了。所以，西方极乐世界最重要的一个条件，就是寿命无量，这才是快乐的本题。西方极乐世界寿命之长不可思议，没有法子计算。然而我们的烦恼一天也没断，生到那边当然是凡圣同居土，品位也不高，我们的寿命几何呢？在此地阿弥陀佛给我们讲的很清楚，凡是生到西方极乐