75 鱼龙之潜（学习鉴宝/私下交易/与大儒相谈/立场分歧）

稷重臣，留下许多传说。

    师旷字子野，琴技通玄，五羊白鹊闻之坠投，他事悼、平两代晋主，以乐律入幕。传闻他曾与晋平公和卫灵公谈清商之音，再奏清徵和清角之乐，引发天地异象。

    六艺中礼乐御射是大艺，书数是小艺，因此上至军国大事问神占卜，下至宫廷赏玩轻音绕梁，都离不开这乐律。师旷的人君之道，循仁义而德治，同时推行法令，以太宰之位辅佐君主理政，雷厉风行。

    不过师旷为人颇有傲气，秉性又刚直，投琴撞晋平公的谏君之举也出自他。他主政思路涉及颇多学说，既以民本为治推崇礼乐，又主张清静无为，还奉法令正吏民，故此方州和韩非谈君臣之道，言及至此。

    “不固溺于流俗，不拘系于左右，晚生觉得子野所想虽好，但采众家之所长却不能调政见之相异，终归是互为掣肘，难于并进。”韩非在空竹简上写了几处交谈所想，“何况子野谏君之举，已然有违臣节。”

    “公子如何看平公所言，天下至乐莫过于人君，因其言不能违逆？”方州问他。

    韩非笑了：“君位之尊在于一国之主，无人违逆的条件是，能坐稳王位。君王失道为臣民弃之，古往今来已有不少。”

    他放下笔又正色说：“平公虽失道，但子野所为却只是意气之争。平公炫耀君之乐而不知君威根基，子野心有不满投琴撞之，若真中了，怕不是当场血溅五尺。”

    “世人说子野刚正不阿，然谏君之法为意气之争，怎能见效？若后世佞臣以极谏为名实则弑君，岂非国乱？”韩非侃侃而谈，“子野在众臣前拂君王颜面，平公后来以带刺的蒺藜陈设宫阶报复，唤他解履拾级而上，君臣嫌怨俱失其道，晋国君权怎能不旁落。”

    “公子之言别出心裁。”方州抚须，“但平公晚年骄奢荒yin，子野主张安民节俭，他有意气之争也是为正德治。”

    “大兴土木建宫享乐，朝政就此荒废，人臣忧心也在份内职责。”方州语调平稳，“诚如公子所说，子野行为激进反而欲速不达，但清明为政却是利于国家。”

    “轻徭役是良政，问题也在此。”韩非一指伸出点在桌面，“寸辖能制御车轮，只在关键一点。子野想融合儒之善民，道之无为，法之令行，可流于表面。君上减免徭役实则受惠的却并非民众，而是公卿。”

    “以仁义约束公卿，岂非朽索驭马。昔年宋襄公泓水河畔引狼入室，晋文公退避三舍诱敌冒进，皆以仁义为名，却结局相异，不外乎审时度势的眼光差别。”

    “子野之政面面俱到，皆贯彻不精，此为症结所在。”韩非得出结论。

    有宋弱国，出襄公图霸，以仁义着称的宋襄公，和楚军在泓水河畔交战，先纵楚军渡河再任楚军列阵，最后堂堂正正交锋的结果就是全军皆败。而依信义之约的晋文公，感念昔日楚国对其援手，两国后来起战事，晋文公履约引军后撤退避三舍，实则让楚军深入腹地，最终在城濮之战大胜楚军。

    方州当然知道这段过往，不由感慨：“霸业相争兵戈血见，虎狼之国各怀鬼胎。襄公之仁固为笑柄，却是成王败寇。若借仁义之名铸造霸业，又是另一番说辞了。”

    “那便是晋文公。仁