解读木祥新作《丽江斋女》

影响渗透，由此形成云南边疆的特殊风俗现象，在这块土地上，有着上千年的封建礼教与宗教信仰的风气盛行，对斋姑娘的生活状态形成显然有过巨大的文化影响。

    它与在广东生活的中国最后一群自梳女，其特点与精神观念、生活方式如出一辙，都是一种情境下生活的特殊女子群体。但在广东的“自梳女”其命运还要比斋姑娘糟。据说如有不轨行为必被乡党所不容，酷刑毒打、浸猪笼、投河溺死等残酷手段则是家常便饭，严惩其伤风败俗的行为。

    所以说这并非是一部可以虚构的乡村文化现象精神理念罗列的概念之书，它是由许多闪烁着生命光芒的真实故事，在作家冷静而富有深刻洞察力的充满人性的目光，审视关注斋姑娘的深刻命运旅程。从丽江斋女的生活方式起源到个体死亡结束，或一代接一代的延续相同命运的心路历程。

    在斋姑娘的故事丛林中，我们会看到一个个栩栩如生的斋姑娘形象，在木祥不动声色的叙述当中，得以真实具体地毫不夸张的展示，一个个斋姑娘的真实形象被精心地刻画着，并揭示着在她们灵魂里盛开的隐秘之花和如同苦茶一般回味悠长的生命滋味。

    在过去的六百多年里，斋姑娘一直是丽江乡村生活里，一道奇异的风景线，快乐与痛苦，平凡与伟大，执着与忘情所环绕的特殊女子群落。斋姑娘的意义，不仅仅只是一群生活在中国云南滇西北的一个特殊女子群体，更重要的是它是受迁移边陲传播的中原儒、佛、道文化的深刻影响，是承受了以往历史文化、思想观念的一个特殊载体和人群，是用千百个女子在不同的历史时期，用生命与灵魂写...与灵魂写就的斋姑娘传奇故事的边疆灵魂书。

    斋姑娘与其它生活在世俗观念中的女子，在精神观念上有很大分歧，完全不一样，按照今天的话来说，就是在当时是绝对的另类人物。因为从当上斋姑娘的那一时刻起，斋姑娘就要心甘情愿地把自己所有的一切，都要放在灵魂的祭坛上，放在家庭的管理上，全身心的奉献给高高在上的满天神佛。虽然她们不是出家到寺院里面去带发修行，却终身地在家里做皈依佛门的弟子。年轻的时候，与父母生活在一起，年老的时候就和自家的弟兄侄男郭女在一起生活。没有丈夫，没有孩子，从家的本质上来说，她们没有真正意义上的家。与一般姑娘家，可以有丈夫，可以有孩子，还有婚姻、爱情、幸福、性生活及组成家庭的权利，而斋姑娘的就不能拥有这些世俗生活中最为普遍最根本的生活权利。

    如果说给丽江斋女树立的贞节牌坊，在从前的乡村里是随处可见的，是对一种古老的精神文明物质奖励的有形体现，作为一种文化象征矗立在乡村世界里，在过去时曾作为斋姑娘最高的精神奖励，到今天却荡然无存。记载斋姑娘的历史资料少之又少，现在硕果仅存的几个斋姑娘也在风烛残年，度过余生，她们是现在研究丽江斋女的婚姻生活、风俗习惯、宗教信仰的活化石，因而木祥对丽江斋女进入乡村世界的访问，显得异常重要，收集整理真实性强的第一手宝贵资料，在目前看来是刻不容缓势在必行的，以最真实的图像告诉世人，斋姑娘的风俗习惯真实存在及宗教信仰与现实生活状态，如实地反映一种原始文化在丽江的延续，奇特地保留下来，完美地结合，构成了斋姑娘文化最为精髓的内涵，阐述丽江斋女的历史文化意义，挖掘还原斋姑娘生活的本来面目，揭示事物真相