第15章思录(下)

或是直接抓捕，诞生出一种在思想控制上前无古人的极权统治，甚至可能b奥威尔《1984》中的世界更酷烈更黑暗。

    随着全民监控的技术应运而生，一个滴水不漏的利维坦时代即将到来，那时一切反抗的可能都将被扼杀在萌芽状态，一切自由的希望都将不复存在，除非这个陷入极权的政府在高层权力斗争中相互倾轧自毁长城，或是在对外战争中彻底失败，令其穷兵黩武自行走向末路。但前者发生的几率太小太小，後者虽然大概率发生，却是作者绝不想看到的，因为一旦战争爆发，人民的水深火热便随之降临，而一旦战争失败，国家民族的命运便被外部力量扼住了咽喉，我们只能在时代的末路中身不由己。所以，现在就是改变这种现状、防止更密不透风的铁幕不期降临的迫切时机，无论是选择抗议还是反抗，挽救国家民族命运於大厦未倾之际都刻不容缓，否则一切都为时晚矣。但同时也要时刻切记，我们要反对或反抗的本质上是这种上千年来的制度，并非是某个政党、某个政府，当他们和制度为虎作伥时才是我们的敌人，但当他们诚心诚意改变并结束这种制度时，他们就不再是我们的敌人了。

    读到这里，《禁思录》的第一章便结束了，在後面的篇章中，作者介绍了h宗羲在《孟子师说》和《明夷待访录》中朴素的民主思想对於改变当今政治现状的时代意义，尤其在《明夷待访录》的“学校篇”中，h宗羲提出了“必使治天下之具，皆出於学校”和“天子亦遂不敢自为非是而公其非是於学校”的思想主张，其意在於，让天下是非的评判归於天下学子，天下政事的得失由天下学子共议，使学校成为社会的舆论中心，甚至成为类似议会的机构，发挥议政辅政的作用。以作者来看，这种让“天下政事的得失由天下学子共议”的创见具有无可估量的现实价值，若是结合现实使之某种程度的实现，不失为破解当前社会困局极为有效的策略之一。

    在後面的一大章，作者专门对着名的“h宗羲定律”进行了一番剖析，引入了哈耶克的“扩展秩序”和热力学中“熵”的概念来诠释这个问题，虽然之中涉及的某些术语令邵凡读起来有些云里雾里，但还是大致领悟了作者的想法，作者最後直指这样一个答案：制度过度的中央集权，不仅不会如统治者所期望的那样，令全国上下铁板一块、秩序井然，反而会导致严重的基层政治生态失序，将统治者一度苦心经营的统治秩序陷於b之前更为混乱的状态，这种看似矛盾的现象，实则是由一定社会发展水准下“秩序”和“熵”之间的衡量关系所决定的，是自然界的一种铁律，人类社会也无法避免，不是由统治者的一厢情愿所能逆转，正是一代代统治者们只醉心於权力却忽视社会规律的想当然，才终於导致“h宗羲定律”中的“积累莫返之害”一再发生，导致一个个王朝最终崩塌衰亡的不可避免。

    在《禁思录》的最後的一章“六三论纲”中，作者没有再长篇大论什麽，只是列出了63条论纲见文末附录。

    所谓论纲，即是一些以供公共X讨论的社会历史类问题提纲。作者写道，正所谓真理不辨不明，对於当下的时代而言，开启一场对真理的大讨论是亟待和必要的，只有大家本着言论自由的原则对问题尽情畅所yu言，才能使人们真正看清时代的脉络和方向，进而使时代的真理水落石出。

    邵凡耐心的将这63条论纲逐项看过一遍，但读到最後一条时，却发现第