4中世纪校园，优秀神棍炼成记

言行举止和思维模式。安东尼奥来自于现代中国，或许全球化和现代教育的趋同性使他了解过不少西方文化，但他深知，自己在骨子里仍然是个东方人，他的思维方式和文化气质都与东方的文化环境脱不开关系，这不是他想改变就能改变得了的。

    即使他常年去海外出差进行学术交流，他也只是一个匆匆的过客，不可能真的沁入西方文化环境里，哪怕他的英语再流利，他终究是对欧洲文化不算了解的。

    更何况是中世纪的欧洲。

    所以他在校园里，总是显得沉默寡言、惜字如金，遇事不轻易表态，但他的成绩和天赋又十分优秀，并且平日里几乎都在，这就使得神学院的老师们对他颇为欣赏和喜爱，甚至认为他这是沉稳好学、踏实谨慎的表现。

    不过，这个时代的教廷仍然要求修士们能言善辩，修士们也常常聚在一起讨论神学问题——俗称辩经，安东尼奥在神学院围观这几年下来，发现修士们辩经的主要内容其实就是围绕圣经与教廷的敕令展开，不是在修复圣经里的bug，就是在争论某项教廷的举动是否合规合理，合乎圣经。

    安东尼奥觉得在教廷内部，其实言论环境还称得上自由，甚至每隔几年，教廷都会举办一场大公会，邀请欧洲各地甚至是东罗马帝国的教会即东正教来参加，讨论一些关于释经的重要内容。当然，这个自由也只是相对而言，谁要是敢公然宣扬无神论或异教学说，那基本上也离上火刑架不远了……

    在进入神学院的第四年，安东尼奥了圣额我略神学院的所有藏书之后，他才正式加入了教士们之间的辩论会，并且一开口就凭借他高超的辩论手段和严谨缜密的思维逻辑折服了众人，让老师们对他更为欣赏和重视。

    当然，作为一名无神论者，安东尼奥很清楚自己嘴上对天主和圣经吹得再花里胡哨，他骨子里是半点不信的，很多时候，安东尼奥觉得教廷的辩经行为和中国古代大儒的注经没什么区别，都是根据世俗的利益需求给古人留下来的经书打补丁，有时候补丁打的能把原书作者气活过来，毕竟死人是最好利用的，反正他们又不可能真的下来反驳。

    但安东尼奥也深知，教廷的合法性和超然地位的来源正是对圣经的解读权，即所谓的释经权。他确实觉得教会很多时候是在忽悠人，但忽悠人和他有什么关系？他甚至觉得自己应该好好打磨忽悠技术，以便日后靠辩经能力往上爬呢。

    反正这个时代的人们，不管东西方，都需要宗教作为生活的慰藉品。不管是信释迦牟尼还是耶稣，本质都是一样的，不过是人们在这个苦难的时代唯一能够排解痛苦的方式罢了。

    但不管怎么说，安东尼奥都很清楚，自己在神学院内的优秀表现，必然会引起教会的再次重视，他相信以他人形祥瑞的特殊身份和他的优秀学识，他在日后必定会在罗马教廷占据一席之地。

    但是，那个叫约书亚的少年，似乎对于他的出色，比他本人更加高兴。