《周易》有关君子的句子

，君子无咎。

    观我生，观民也。

    上九：观其生，君子无咎。

    观其生，志未平也。

    剥：不利有攸往。

    剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

    上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

    君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

    九四：好遯，君子吉，小人否。

    君子好遯，小人否也。

    九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

    小人用壮，君子罔也。

    初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

    君子于行，义不食也。

    六五：君子维有解，吉；有孚于小人。

    君子有解，小人退也。

    九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行，遇雨，若濡，有愠，无咎。

    君子夬夬，终无咎也。

    困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

    困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

    上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

    君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。

    六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。

    君子之光，其晖吉也。

    圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，懮虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。

    一Y一yAn之谓道，继之者善也，成之者X也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同懮，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之为坤，极数知来之谓占，通变之谓事，YyAn不测之谓神。

    圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而後言，议之而後动，拟议以成其变化。「鸣鹤在Y，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」

    子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎，居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎，言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。」

    「同人，先号咷而後笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」

    「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」

    「劳谦君子，有终吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。」

    「亢龙有悔」，子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」

    「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则shIsHEN；几事不密，则害成。是以君子慎密而不出也