面书

    「归去篇」二十一至三十，写的是绮红怀胎生育一个不知是男是nV的孩胎，而且她也认出了春梅就是当初丢弃她的母亲，真教人为之动容。这里道出了多年失散，却在妓场相遇相认的悲欢，为妓的生涯多麽苦，却要苦中作乐，才能最终悟得自己的亲生母亲是春梅，父亲在哪里，恐怕多不能清查，与剽客乱来的结果，要善後，是一件复杂的事。三十一至四十，可知分享心事和吐露真心话，可以得到水落石出的结果，所以作家花与尘一步步JiNg心策划这些对话，实在是富有深意的说话哲学。虽说有点虚张声势，但毕竟是写出了五根，五尘，五蕴，等三个五字真言的底细，也就是说，看了花与尘的之後，而能成为慎独之人者，才是化恶知识为善知识的警惕目的。

    「归去篇」三十一至四十，白无涯不仅与元配生了六个nV儿，也跟新妻生下一子，又Ai上师叔古流香之nV古亭亭，真是不专情。身为梅花门派第七掌门人，其心思可谓是喜新厌旧，拈花惹草，对手是铁掌门的朱文利，其师兄李近平娘娘腔，神似暗喻的取名，他在这些人物之中打转，转不出一个名堂。这个部份的为文很武侠门流，是一些同侪的关系说明，并没有文治武功的实用，或者打报不平的行径，完全是修身养X之宗派而已。武门同志之间的斗争，可从排名看出，白无涯的修行并不是最强的，而是一个贪於sE慾和传宗接代的角sE罢了。此其中有一些作者有意的将政治暗斗写成武侠的用意，这些容颜不清楚的人物各自代表谁，只知白无涯大约是指涉白居易。

    诗评论

    怎得双全法－从杨平已出版诗集丛看圣经与佛经的交遇与类似

    吴菀菱论＜永恒的图腾＞

    ＜永恒的图腾＞指涉的是诗人的yaNju，具足双重宗教思考的yjIng图腾内里，所包含的哲思片刻诗学。这代表了他的男X主T思考的本质，有点大男人主义的沙文思索过程，其实书名和书封的设计，即为当时书写年代的现代主义文本，所象徵的意象，是男X的火炬q1NgsE的火源，但是杨平诗人说，那指的是诗，我就知道永恒的是指涉诗，而且是男X眼光下的诗与创造。在佛所云：念法华经是云磨练也。而圣经中却充斥着魔的试炼，岂非相反的及类似的一种JiNg进意义？诗的文字图腾刻在刺青上，成为诗人的成就，名声和一种传承的纹身。发光的火炬握在手上，好像去势的姿态，但其实并非如此，而是掌握成笔权的一种诗学想像。

    ２＜永恒的图腾＞诗写了乩童，还有嘉年华会，是指涉一种多少带点讽刺的意味，讽刺诗写的好坏不能尽善尽美，诗的迷信带点宗教的善恶面，也许也在讽谕诗的图腾如何历久不衰的命题吧！这首诗中提到「轮回大餐，经文沙拉，卡通仪式」是对造词诗人的褒扬或贬抑，不可得而知，但前题说是「毁灭」，一次毕食的祭典，「连同各sE的传说调味料」真是荒谬至极，这里提及的信仰如嘉年华狂欢，即告别r0U慾之意，正视美的刹那完成之图腾之後，各种商品般的诗集，证实了「善与恶」、「黑与白」、「天堂与地狱」的对立，是「永不过时的二元论」。

    何以永恒的图腾一下子就完成了美，据诗人说，这才够纯，似乎快速的功夫如上帝的神力和诗人的一气呵成，都同样是速食的审美观，但是上帝的一个思想是经历万千百年的完成，决非快速完全的，所以此处指的应该是诗人之快笔神速，完成了浑然天成的美。

    ３这本诗集全部都很西洋思想化，可见得诗人的天主教信仰之虔诚，所思所言均不离宗教，东西方的术语皆有，表现出圣经和佛经之双全法的思路，让人觉得其实殊途同归的图腾，要看个人怎麽修行，都可以达到美的结果，世俗之劣更对b出诗的功能似出世间莲华，不受到W染的清净，想想