美学存在的价值意义

善」等概念脱钩後，哲学家就对它们不感兴趣了。有些美学家甚至建议：美与美丽的事物应该从严肃的哲学讨论中一概排除，因为它们太过主观，无法被严谨地研究。反正，它们也不是那麽地重要。尤其是跟其他更引人入胜的议题如：艺术、艺术的本质和监赏相形之下，显得更不重要注1。许多艺术家也贬低了美与美丽的事物之重要X。他们指控，美与美丽的事物和乏味的资本主义价值或品味太过一致；有时他们也强势宣布「创造美丽并非重点」，或者「美」跟他们尝试要做的事情毫无关系，例如：二十世纪初叶的艺术运动「达达主义」的拥护者，皆献身於一个原则─他们的作品绝对不美丽。

    尽管遭到哲学家和艺术家宣判出局，美与美丽的事物仍然是赞美的至上词汇，不管「美感」与「美学」到底应该如何定义。注2

    注1｜亚历山大．内哈玛斯AlexanderNehamas於二〇〇〇年出版的《论美与判断力》AnEssayoyandJudgment，第一句话就写着：「美是哲学概念之中，最声名败坏的一个。它败坏到所有我翻过的艺术哲学书籍中，找不到任何条目能证明它声名败坏。」亦可参照尼尔逊．古德曼NelsonGoodman一九七六年出版的《艺术的语言》LanguagesofArt，提及：「如果美丽的事物是把丑陋排除在外，那麽就不能用美来衡量美感价值。但如果美丽的事物可以是丑陋的，那麽美就只是对美感价值误用的替代词。」换言之，据古德曼所说，美是哲学上令人困惑又棘手的概念。

    注2｜美，正如俗谚所说，存在於观看者的眼里。这表示某些相当悖於常理的表现也会被贴上美的标签。我想到最怪的就是日本的「切腹之美」：日本封建时代里，道德上最伟大的美通常连结到巨大的艰难。其中，独自办得到且兼具道德上的美与极度困难的，就是痛苦的自杀。对许多日本人而言，无论在观看或思想上，自愿切腹武士才能获得的惩罚，同时也是他的荣耀都属令人敬畏的美。受惩的武士身着白sE腰带，坐在铺着榻榻米的房间或圆石子花园之中，庄严地用自己的剑在腹部画上水平一刀，再将刀身垂直T0Ng入身T或许现今我们会说这是超极端的表演艺术。当一个人试图切腹时，也在用一种超乎常人想像的方式要求自己竭尽所能。日本人相信，即使这名武士犯下了最无耻的过错，也能以这最後一刀将人生中的丑恶转化为美。