美学基本原理提要

产品的表层外观。产品外观的缺陷，往往意味着功能的缺陷。

    5.技术美功能美给人的愉悦是一种复合T，包括生理快感、美感和某种JiNg神快感。在当代，越是高档的产品，美感在这个复合T中占的b重就越大。

    6.学术界对“日常生活审美化”有多种多样的理解和解释。我们认为，“日常生活审美化”不应理解为人们采用审美眼光看待日常生活，不应理解为追求人生的艺术化，不应理解为后现代主义艺术的某些流派抹掉艺术与生活艺术与非艺术之间界限的主张和实践，也不应理解为网络、影像等等虚拟世界的泛lAn。“日常生活审美化”是对大审美经济时代的一种描绘。在这样一个大审美经济时代，审美T验的要求越来越广泛地渗透到日常生活的各个方面，人们在生活中追求一种愉快的T验。在这样一个大审美经济时代，文化产业越来越受到重视。

    十、优美与崇高

    1.不同的社会文化环境会发育出不同的审美文化。不同的审美文化由于社会环境、文化传统、价值取向、最终关切的不同而形成自己的独特的审美形态。审美形态是特定的社会文化环境中产生的某一类型审美意象的“大风格”。审美范畴是这种“大风格”审美形态的概括和结晶。在西方文化史上，优美与崇高、悲剧与喜剧、丑与荒诞等几对概念是涵盖面b较大的审美形态的概括和结晶，也是美学史上绝大多数美学家认同的审美范畴。在中国文化史上，受儒、道、释三家影响，也发育了若g在历史上影响b较大的审美意象群，形成了独特的审美形态大风格，从而结晶成独特的审美范畴。例如，“沉郁”概括了以儒家文化为内涵、以杜甫为代表的审美意象大风格，“飘逸”概括了以道家文化为内涵、以李白为代表的审美意象大风格，“空灵”则概括了以禅宗文化为内涵、以王维为代表的审美意象大风格。

    2.优美是古希腊文化所培育出来的文化形态。古希腊神庙和人T雕像以及文艺复兴时期大画家拉斐尔的作品是优美的典型代表。优美的特点是完整、单纯、绝对的和谐，就是文克尔曼说的“高贵的单纯和静穆的伟大”。优美引起的美感，是一种始终如一的愉悦之情。

    3.崇高是希伯莱文化和西方基督教文化所培育出来的审美形态。神是崇高的最纯粹、最原始的形式。哥特式教堂是崇高的典型代表。到了欧洲18世纪至19世纪之交的浪漫主义时期，“崇高”的文化内涵发生了重大的变化，人的超越自我的JiNg神历程，成为崇高的核心。诗和音乐歌德的《浮士德》，贝多芬的第三、第五、第九交响曲成了崇高的新的感X显现。康德认为，崇高的对象用在数量上和力量上的无限巨大，激发了主T的超越JiNg神，主T由对对象的恐惧而产生的痛感而转化为由肯定主T尊严而产生的快感，这就是崇高感。

    崇高的意象世界的核心意蕴是追求无限，而崇高的“形式语言”的灵魂则是“空间意识”，是一种宏伟深远的空间感。这种空间感同时也是一种历史感，是对于命运、时间、生命的内在T验。

    4.在优美和崇高之中，有一种灵魂美，它闪耀着高尚、圣洁的JiNg神的光辉。这种灵魂美的本质是一种大Ai，是生命的牺牲与奉献。人们面对这种灵魂美，内心充满一种神圣感，这种神圣感是一种心灵的净化和升华。

    5.中国美学中有一对和崇高与优美十分类似的范畴，即yAn刚之美与Y柔之美壮美与优美。但是这两对范畴的文化背景不同，哲学内涵不同，所以不能把它们完全等同。