168 开宗立派（二合一）

现很大的问题了。

    任何思想都不能一成不变，哪怕当时再怎麽先进，都抵挡不住岁月跟时代的变化。

    《晏子使楚》里面有一句名言，橘生淮南则为橘，生於淮北则为枳。

    区区几百公里的地域差别，都能产生截然相反的两个结果。千年悠悠岁月跟时光，如何能保证它能适用每一个朝代，每一片土地？

    沈忆宸本来没想介入到儒家学派之争中，原因无他，纯粹是能力跟时间不够。

    想要提出属於自己的学术主张，就需要极其紮实的学识功底。无论是理学也好、心学也罢，甚至就连其他诸子百家的思想，都不能有明显短板。

    不然凭什麽能在辩经上击败“敌人”，让世人相信你的学术主张？

    科举考试沈忆宸能取得辉煌成就，是因为那属於纯粹的应试教育，说更露骨点，就看谁Si记y背的能力强。

    而提出学术主张，是需要创新思维的，没有几十年的钻研积累，很难完善自己的学说，将漏洞百出。

    沈忆宸目前一个区区从六品翰林修撰，距离大明权利中心还有着十万八千里。就算後续一切顺利无b，位极人臣执掌天下大权，他要面对的紧迫事情更多。

    北方蒙古的威胁，南方土司的分裂，卫所制度的腐朽，大明土地的兼并……

    种种迫在眉睫的危机，都要远超学术之争。近忧都Ga0不定，哪还有JiNg力去管什麽远虑？

    但是如今当机会摆在沈忆宸的面前，时势造英雄！

    他不想在西方大陆已经“文艺复兴”、“科技革命”的前提下，华夏土地上还在强调着什麽“存天理、灭人慾”这套。最终抱着腐朽的程朱理学，被人用先进科技给打的满地找牙。

    就算自己最终无力从思想上改变什麽，但终究发出了不同的声音，能给予世人一点启发也好！

    沈忆宸感受着四周那些疑惑目光，深x1了一口气，开始为自己“经世致用，辩证求是”观念，进行讲学阐述。

    “事必本夫心，善言心者，必有验於事矣！”

    “法必本於人，善言法者，必有资於法矣！”

    “今必本夫古，善言古者，必有验於今矣！”

    “物必本夫我，善言我者，必有乘於物矣！”

    经世致用只是一个笼统的务实观念，想要有学术主张，那麽就必须得提出具T的思想内容。

    沈忆宸提出的这四条，第一点就是反对空谈义理，坐而论道。“有验於事”指主观认知要接受实践检验，而不是唯心论，呼应了永嘉学派中强调实践的重要X。

    第二点中的“法”，并不是指法律，而是规律。

    沈忆宸想要表达人不能完全按照儒家的“仁义道德”行事，而更应该遵从客观规律，否则就会陷入到盲目法古之中。

    第三点指出历史cHa0流是不断向前发展的，反对崇古主义，不要抱着几千年前的东西不放，要与时俱进！

    第四点就是讲个人与群T的思维观点，表明不能独断专行，要尊重不同的意见，集思广益才能碰撞出思想的火化。

    最後一点算是沈忆宸夹带私货了，提前给在座的国子监学子和官员们打预防针。他担心自己今天这一番主张会引发轩然大波，被群T而攻之！

    於是丑话说在前面，你要反对攻击我，那就是接受不了不同意见，独断专行。

    沈忆宸的这些主张，算是“经世致用”与永嘉学派的结合，不过并没有脱离古代四书五经的范畴，存在着很大的局限X。

    想要摆脱时代的局限X，那麽就只能靠後面一句“辩证求是”，用更为先进的现代辩证唯物主义观念，去带动思想的发展与开拓。

    当